உண்மைதான். பிறப்பிலிருந்து. திருமணம், இறப்புவரை எல்லாமே திரௌபதி அம்மனுக்கு வித்யாசம்--அமானுஷ்யம்தான் ஈர்ப்பு ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் அனைவருக்கும்.

அன்பின் மாதங்கி! என் நண்பரொருவர் நீங்கள் குறிப்பிட்ட கதையை ஒரு ஆணின் பார்வையில் விமரிசித்து,என்னைப் படித்து கருத்தையும் சொல்லச் சொன்னார்.. படித்தால் என்னுள்ளே சில பிம்பங்கள் உடைந்து விடும் என்று அஞ்சினேனோ தெரியவில்லை... படிப்பதைத் தள்ளிப் போட்டிருந்தேன்.. இனி முதல் வேலை அதைப் படிப்பதுதான். உங்களின் பலகேள்விகள் எனக்கும் தோன்றியதுண்டு..நல்லதோர் பதிவு

//வாழ்கை என்பது, ஒரு சில சம்பவங்கள்- பல பல உணருதல்கள்.//
உண்மைதான். வால்மீகியோ, வியாசரோ அவர்கள் உணர்ந்ததைத்தான் எழுதியிருக்க வேண்டும். அவரவர் பார்வையில் முன் சொல்லப்பட்டவைகளுக்கு முரண்கள் நேரலாம். நம் வாழ்க்கையையே அப்படியே எழுதிவைத்து பின்னொரு நாளில் வேறு யாரேனும் படிக்க நேர்ந்தால் அதிலும் முரண்பாடுகள் கண்டுபிடிக்கலாம். நாமே இப்போது நம் வாழ்வின் பழைய நிகழ்வுகளுக்குக் கண்டுபிடிப்பதைப் போல.

"Three Sides of Life - Short stories by Bengali Women Writers" புஸ்தகத்தில் வரும் "The Aftermath" by "Nabaneeta Dev Sen" படித்ததுண்டா? ராம லக்ஷ்மண, லவ, குசர்களை வைத்துக் கொண்டு ஒரு ரகளை செய்திருப்பார். லச்சுமனுல்லாவாக மதம் மாறிய லக்ஷ்மணன் மகனும், லவ குசர்களும் சண்டையிடுவதிலிருந்து ஆரம்பித்து அசத்தியிருப்பார். தமிழ்ப் படுத்தலாம் என்று நினைத்தேன். தவறாக ஆகிவிடும் என்று அஞ்சி கை விட்டேன்.

நீங்கள் அறிமுகப்படுத்தியிருக்கும் இதுவும் அருமை. படிக்க முயலுகிறேன். நன்றி. ;-))

மஹாபாரதம் நீண்ட நெடும் பல் கதை தொகுப்பு.இப்படி எடுத்து ஒர் ஆய்வு செய்வதென்றால் ஒரு பெரும் வாசிப்பு நடந்திருக்க வேண்டும்..

நான் கவிநயம் கருதி பாரதியின் பாஞ்சாலி சபதம் மட்டும் தான் படித்துள்ளேன்..

இக்கதையை எடுத்து மற்றுமோரு புதிய கோணத்தில் ( ஆணாதிக்க / பெண்ணியம் தவிர்த்து ) சொன்னவிதம் அக்கதையை தேடி படிக்க தோன்றுகிறது..

உங்கள் அசாத்தியமான வாசிப்புத்திறனுக்கு வாழ்த்துகள்...

இப்பொழுதுதான் கேள்விப் படுகிறேன் . படிக்க முயல்கிறேன்.

பதிவின் ஹ்ருதயதிர்க்கு சம்பந்தம் இல்லாத பதில் ...

அக்னி பிரவேஷம் , சீதைக்கு சோகத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. ராமரின் மனதை பரிப்பூர்ணமாக அறிந்தவள் சீதை. மேலும், புராணங்களை நாம் படிக்கும்பொழுது இன்றைய நவ உலக மனதை ,சிந்தனைகளை கழட்டி வைத்து விட்டு படிக்கவேண்டும்.

இன்றைய சிந்தனையில் அன்றையக் காலகட்டத்தை பார்க்கக் கூடாது. பல அறிவுஜீவிகள் செய்கின்ற வேலை அது.

இதைப் பற்றி சில மாதங்கள் முன்பு ஒருப் பதிவு எழுதினேன் . அதைப் படித்தீர்களா என்றுத் தெரியவில்லை. எதற்கும் பார்க்கவும்

http://lksthoughts.blogspot.com/2011/03/blog-post_08.html

இரு பெரும் இதிகாசங்களுக்குமே ஆதாரப் புள்ளி பெண்தான்.

அந்தக்காலத்தின் மனம் ஒரு ஆணின் வழியே ஒரு பெண்ணைப் பார்த்ததே தவிர பெண்ணுக்கென ஒரு மனமும் பார்வையும் இருந்தது என்று தோன்றவில்லை.

மனிதனின் பெரும் பாரம் அவனது சிந்தனைதான்.

ஆதரமான பல சிந்தனைகளை அசைத்துப் பார்த்த பதிவு.

ராமாயணம் & மஹாபாரதம் மூலமாக நாம் அடையும் நல்ல விஷயங்கள் மற்றும் அனுபவ பாடங்கள் ஏராளம். அதிலும் சில விஷயங்கள் மிகவும் நுட்பமாக மறைந்து இருக்கும். ராமன் இஞ்சி நீரா அல்லது சுக்கு நீரா என்று சாமர்த்தியமாக பேசியவர்களுக்கு கூட அதில் வரும் தாடகை வதம் உதவுவது போல நம் வாழ்வுக்கும் உதவுகிறது. உங்களுடைய இந்த கோணம் பிரமிக்க வைக்கிறது.

(ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸப்பா! சீரியஸான ஒரு கமண்ட் போடர்துக்கே எனக்கு நாக்கு தள்ளுது! மேம் சாஃப் எப்பிடிதான் முழு பதிவு எழுதறாங்களோ!!!)

அழகான உங்கள் விமர்சனம் புத்தகத்தைப் படிக்க ஆவலைத் தூண்டுகிறது.

அழகான அறிமுகம் . படிக்க தூண்டியிருக்கிறீர்கள்

இந்த போஸ்ட் படிச்சு எனக்கும் அந்த புத்தகம் படிக்கணும்னு ஆர்வம் வந்துடுச்சு மாதங்கி... எவ்ளோ அழகா கோர்வையா, அனாவிசியமா ஒரு வார்த்தை கூட அதிகம் இல்லாம, ஆனா படிக்கறவங்களுக்கு பரிபூரணமா உணர வெக்கற எழுத்து... I really envy you... great write up... கர்ணன்/திரௌபதி விஷயம் படித்ததில்லை இதுவரை... நல்ல பகிர்வு மாதங்கி... தேங்க்ஸ்

வியக்கத்தக்க விமர்சனப் பார்வை.புதிய புத்தகத்தின் அறிமுகம் எனக்கு
தங்கள் அறிமுகத்தோடு கிடைத்துள்ளது.ஆழ்ந்த வாசிப்பனுபவத்தோடு
கூடிய எழுத்து.பகிர்விற்கும் படிக்க ஆர்வத்தை எழுப்பியதற்கும் நன்றி.

மாதங்கி, திரெளபதி குறித்த உங்கள் வாசிப்பு அநுபவம் வியப்பாக இருக்கிறது. நிச்சயமாக திரெளபதி ஐந்து பேரை மணந்ததால் அனைவரின் கவனத்துக்கும், இகழ்ச்சிக்கும், கேலிக்கும் ஆளானவள் தான். கர்ணன் ஒன்றும் அவளைக் குறித்துப் பெருமையாக நினைத்ததால் பாரதத்தில் எங்கேயுமே சொல்லப்படவில்லை. அதேபோல் கர்ணனை திரெளபதி மணந்து கொள்ள நினைத்ததாகவும், ஐந்து பேர் போதாமல் ஆறாவது ஒருவரின் மேல் ஈர்ப்பு ஏற்பட்டதாகவும் பாரதத்தில் எங்கேயும் கூறவில்லை.

நீங்கள் வாசித்த புத்தகம் அந்த எழுத்தாளரின் கோணத்திலிருந்து பார்க்கப்பட்டு எழுதப் பட்டது தான். பலரும் பல விதங்களில் திரெளபதியின் கதாபாத்திரத்தை அலசி இருக்கிறார்கள். அது போல் இது திரெளபதியின் கோணத்தில் அலசப்பட்டது.

அதோடு ஒரு வருடத்திற்குப்பின்னர் மற்றொரு கணவனிடம் வாழ்க்கை நடத்துகையில் முந்தைய கணவனோடு இருந்த நினைவுகளைத் தவிர்க்க முடியவில்லை; அதற்கு வியாசர் வரம் கொடுத்திருக்கக் கூடாதா? என்று திரெளபதி நினைப்பதாகவும் நீங்கள் படித்த கதையில் வருகிறது. அதற்கு விடை வியாசர் கொடுத்த வரத்திலேயே உள்ளது. அதிலேயே முழுமையாக எல்லாம் அடங்கி விடுகிறது.

திரெளபதியின் இந்த ஐந்து கணவர்களைத் திருமணம் செய்து கொள்வது என்பதற்கு நம் புராணங்களிலேயே சதி நளாயினி தான் கணவனான ரிஷியின் பல்வேறுவிதமான பரிசோதனைகளுக்குப் பின்னர் அவரோடு இல்வாழ்க்கை வாழ ஆரம்பித்தாள். சிறிது கால இல்வாழ்க்கைக்குப் பின்னர் ரிஷியானவர் மீண்டும் தவ வாழ்க்கைக்குப் போக விரும்ப நளாயினிக்கோ இல்வாழ்க்கையில் நிறைவடையவில்லை என்ற எண்ணம். கணவரை வேண்ட, அவரோ இப்பிறவியில் இவ்வளவு தான் இல்வாழ்க்கை அநுபவம் எனவும், அடுத்த பிறவியில் தாமே ஐந்து தனிநபர்களாகப் பிறந்து வந்து அவளைத் திருமணம் செய்து கொள்வதாகவும் கூறுகிறார்.

நளாயினி கொஞ்சம் கவலைப்பட்டுப் போய் தவம் இருக்க, கண்ணெதிரே தோன்றிய ஈசன்,"என்ன வேண்டும்?" என்று கேட்க, அவசரப்பட்ட நளாயினி, ஐந்து முறை நல்ல கணவன் வேண்டும் என்று வேண்ட, அவ்விதமே ஐந்து கணவர்கள் வாய்ப்பார்கள் என வரம் கிடைக்கிறது. மீண்டும் கவலை அடைந்த நளாயினியிடம் அடுத்த பிறவியில் அவள் சக்தியின் அம்சமாய்ப் பிறப்பாள் எனவும், பஞ்ச பூதங்களையும் கணவனாக அடைவாள் எனவும், ஆறுதல் கூறுகிறார் ஈசன். இது தான் திரெளபதிக்கு ஐந்து கணவர்கள் கிடைத்த காரணம்.

இன்னொரு கோணத்தில் நம் உடலின் பஞ்சேந்திரியங்களையும் பாண்டவர்களாகவும், திரெளபதியை ஜீவாத்மாவாகவும் கூறுவதுண்டு. ஜீவாத்மாவுக்குள் பஞ்சபூதங்களும் அடக்கமாகிக் கடைசியில் பரமாத்மாவோடு ஐக்கியமாவதையே திரெளபதி ஐந்து கணவர்களை மணந்ததற்கு உதாரணமாகக் கூறுவார்கள். இது குறித்து கர்நாடகாவின் ஜி.வி. ஐயர் என்பவர் ஒரு திரைப்படமாக சம்ஸ்கிருதத்தில் எடுத்து ஆங்கில சப் டைட்டில்களோடு வெளியிட்டிருக்கிறார். அந்தப் படம் கிடைத்தால் ஒரு முறை பார்க்கவும். உங்கள் சிந்தனைத் தெளிவுக்கு மிகவும் உதவும்.

ஒரு கணவனை விட்டு, அடுத்த வருடம், அடுத்த கணவனுக்கு மனைவியாகப் போகும் தருணங்களில்- பரிபூரணமாக அவனுக்குச் சொந்தமானவள் ஆவாள்-//

பரிபூரணமாகச் சொந்தம் ஆவாள் என்னும்போது முந்தைய கணவனைக்குறித்த நினைவுகள் எவ்வாறு வரும்?? அப்புறம் வியாசர் கூறியதற்கு அர்த்தமே மாறிப் போகிறது அல்லவா??

ராஜராஜேஸ்வரி கூறுவது போல் திரெளபதி அம்மனும், மஹாபாரதத்தின் திரெளபதியும் ஒருவர் அல்ல என்று கேள்விப் படுகிறேன். இது குறித்துத் தகவல்கள் சேகரித்துக்கொண்டிருக்கிறேன். விரைவில் பகிர்வேன். நன்றி, வணக்கம்.

கீதா mam ... உங்க favourite topic இது-ன்னு நினைக்கறேன்... :)

ஆனா- நான் இத ஒரு 'book review' வா மட்டுமே எழுதியிருக்கேன்.

நீங்க சொல்லற எல்லா விஷயங்களும் நானும் முன்னாடி படிச்சிருக்கேன். கர்ணன்-த்ரௌபதி சமாசாரம்-- ஒண்ணு ரெண்டு தடவ கேள்வி பட்டதுண்டு. ஆனா- பாரதத்துல அப்படி வருதா, தெரியாது. எதோ ஒரு ஸ்வர்ண பழம்-- மரத்திலேர்ந்து கீழ விழுந்துடுமாம். அப்போ-- துர்வாசரோ/அமித்ரரோ ... யாரோ.. ஒரு ரிஷியோட சாபம் படாம இருக்க-- பஞ்ச பாண்டவா-த்ரௌபதி எல்லாரும் ஒவ்வொரு உண்மை சொல்லுவாளாம். சொல்ல சொல்ல-- பழம்- கொஞ்ச கொஞ்சமா மேல- ஏறுமாம். த்ரௌபதி - 5 பேரையும் பிடிக்கும்-கும் போது, பழம் கீழ விழுந்துடும். அவோ-- ச்வயம்வரத்துல- கர்ணன பிடிச்சுது-ன்னு சொல்லவும், மறுபடியும் மரத்துல பொய் ஒட்டிண்டுருமாம். இப்படியும் ஒரு கத கேள்வி பட்டிருக்கேன். இது இந்த புக்-ல இல்லாதது.

"..."Virginity" ங்கற concept ல வரம் கொடுத்தத விட- முந்தைய husband கூட கழித்த நினைவுகள மறக்கக்கூடிய வரம்..."-னு எழுதியிருக்கற writer ஓட perspective அழகா இருந்தது... ஒரு பெண் - அப்டீங்கற point of view ல த்ரௌபதி ய நிறுத்தி வெச்சாப்ல இருந்துது. இது எனக்கு பிடிச்ச ஒரு இடம்- இந்த புக் ல.

புக்-அ படிச்சுட்டு கொழந்தைகளுக்கு கத சொல்லராப்ல ஒரு புக்- கிடையாது இது. உங்கள போல "Purists" கிட்டயும் எடுபடுமா- தெரியல. ஆனா-- இந்த புக்-ல கடவுள்/மாயை/magic ... போன்ற விஷயங்களுக்கு-- கம்மி முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டு-- ஒரு கதாபாத்திரத்தினுடைய மனப் போக்கிற்கு/ அந்த கதா பாத்திரத்தினுடைய moulding கு முக்கியத்தும் அளிக்கப்பட்டிருக்கு.

இது எனக்கு ரொம்ப பிடிச்சுது.

- மாதங்கி மாலி

Dear Mathangi,
different view. from a woman's viewpoint Dhraupathi involes all the anger of a burnt woman.
leave alone the mythological reasons. very deep thoughtful,emotional and a rare insight. I am talking abt you:)

மாதங்கி
நான் நீங்கள் குறிப்பிட்ட Palace of Illusions புத்தகம் படித்ததில்லை. ஆனால் மகாபாரதம் குறித்த எனது வாசிப்பில் (வியாசரின் மூலம் மற்றும் ராஜாஜியின் வியாசர் விருந்து) எதிலுமே திரௌபதி கர்ணன் மீது மோஹம்/பிரேமை கொண்டதாகப் படிக்கவில்லை. நமது ஹிந்து மதத்தில் ஒரு advantage/disadvantage ரெண்டுமே - அதில் ஒரு flexibility உள்ளது. அதனால் அவர் அவர் அவர்களின் கண்ணோட்டத்தில் எழுதி விடுகிறார்கள். இதனால் சில கால கட்டத்திற்குப் பிறகு அதுவே உண்மை என்று மற்றவர்கள் நினைக்க ஆரம்பித்து விடுகிறார்கள். நீங்களும் அந்த தவறை செய்ய வேண்டாமே.

ராமாயணம், மகாபாரதம் ரெண்டிலும் கதையின் முக்கிய பாத்திரம் பெண் இல்லை. முன்னதில் ஸ்ரீ ராமர், பின்னதில் அவ்வாறு ஒருவரை சொல்ல முடியாது - அது ஒரு பரம்பரையின் கதை. ஆனாலும் தேவைப்பட்ட இடங்களில் அப்பாத்திரங்கள் strong willed ஆகத் தான் படைக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்ரீ ராமர் வனவாசம் செல்லும் போது சீதை சண்டையிட்டுத் (நான் சொல்வது domestic squabble) தான் அவரோடு சென்றாள். அதே போல திரௌபதியும் பாண்டவர்களிடம் சில இடங்களில் அவ்வாறு சண்டை இட்டுல்லாள் - வன பர்வாவில் தன மீது ஆசை கொண்ட ஜராசந்தனை கொல்ல வேண்டும் என அவள் பாண்டவர்களிடம் கூறுகிறாள். தருமரோ அவன் தங்களின் மாப்பிள்ளை (அவன் கௌரவர்களின் சகோதரி துஷலையின் கணவன் ) என்று தடுக்கிறார். வஸ்த்ர அபஹரிப்பின் போதும் அந்த இயலாமையிலும் அவள் நன்றாகவே போராடினாள். சபை பெரியவர்களிடம் ஞாயம் கேட்கிறாள்.
அப்பொழுது கர்ணன் முந்தய கோபத்தை மனதில் வைத்து அவளை பரிகசிக்கின்றான்.
விராட தேசத்தில் அரச சபையில் சேடிப் பெண்ணாக தான் கீசகனிடம் கஷ்டப்பட்டதால் தான் பின்னாளில் அவள் அரசியான பின் ஒவ்வொரு சேடிப் பெண்ணின் பெயரையும் தெரிந்து வைத்துக் கொள்ளும் அளவு அன்யோன்யமாக இருக்க வைத்தது.
நீங்கள் குறிப்பிட்ட தருமரின் ரெண்டாவது பொய்யும் எங்கும் மூலத்தில் இல்லையே. ஸ்வர்க்க ஆரோகன பர்வாவில் முதலில் மலையில் திரௌபதி கீழே விழுகிறாள். பீமன் பதறி தருமரிடம் எந்த தவறும் செய்யாத அவளுக்கு என் இந்த நிலை எனக் கேட்கிறான். அதற்கு தர்மர் அவள் ஐந்து கணவர்களை பெற்றிருந்தாலும் ஒருவரிடம் அதிகம் மோஹம் கொண்டிருந்தால் எனக் கூறுகிறார். யார் என பீமன் கேட்டதற்கு அர்ஜுனன் என்று கூறுகிறார். அதில் பொய் எதுவும் இல்லை - அவர் எதையும் மாற்றியும் கூறவில்லை.
திரௌபதி பஞ்ச கன்னிகளில் ஒருத்தியாகக் கருதப்படுகிறாள் - குந்தி, திரௌபதி, அகல்யா, தாரா மற்றும் மண்டோதரி. ஐந்து கணவர் இருந்தும் தினமும் ஸ்நானம் செய்தவுடன் திரௌபதி கன்னித்தன்மை அடைகிறாள். எனவே அவள் பழைய நினைவுகளை அகற்றும் வரம் எதிர்பார்த்தாள் என்பது ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடியதாக இல்லை.
பெண்ணகளின் நிலையை குறித்து ஒரு பர்வாவே மகாபாரதத்தில் உள்ளது - ஸ்த்ரீ பர்வா. மூன்று பெண்களின் நிலையை இது விளக்குகிறது - காந்தாரி, குந்தி மற்றும் திரௌபதி. மூவருமே அப்பொழுது புத்திர சோகத்தில் இருந்தவர்கள். ஒரு பெரும் காப்பியத்தில் தேவையான அளவு பெண்களின் பாத்திரப் படைப்பு உள்ளது.

சீதையின் அக்னி பிரவேசம் குறித்தும் பல்வேறு காரணங்கள் உள்ளன - அந்த காலத்திய வழக்கங்கள், மற்றும் வேதவதி சீதையாக இலங்கை சென்றதும், சீதை அக்னி மற்றும் ஸ்வாஹவின் பாதுகாப்பில் இருந்ததும், அவள் மீண்டும் தன் உருவில் வரவே அக்னி பிரவேசம் என்று பல விளக்கங்கள் உண்டு.

ஒரு fiction ஆக இந்த Palace of Illusions கதையை படிக்கும் போது தவறில்லை. ஆனால் அது சில அடிப்படை விஷயங்களையே மாற்றும் போது நாம் கவனம் கொள்ள வேண்டும். உங்களின் review நன்றாக உள்ளது - ஆனால் நீங்கள் மூலக் கதையை ஓட்டிச் செல்லும் ஒன்றை படிக்க வேண்டும் எனப் பிரியப்படுகிறேன்.

sorry for my lengthy reply.

@ கீதா பாட்டி & கோபாலன் அண்ணா - மாதங்கி இதை ஒரு புத்தக விமர்சனமாகவே அளித்துள்ளார். நம்ப வல்லிம்மா அழகாக சொன்னது போல, தவம்-வரம்,மாயாஜாலம்,கத்ரிக்காய் & எல்லாத்தையும் விட்டுட்டு மாறுபட்ட ஒரு கோணமாக மட்டுமே பார்ப்போமே!...:)

@தாக்குடு, என்னோட பதிலில் அதை நான் ஏற்கெனவே சொல்லி விட்டேன். :P:P:P:P


//நீங்கள் வாசித்த புத்தகம் அந்த எழுத்தாளரின் கோணத்திலிருந்து பார்க்கப்பட்டு எழுதப் பட்டது தான். பலரும் பல விதங்களில் திரெளபதியின் கதாபாத்திரத்தை அலசி இருக்கிறார்கள். அது போல் இது திரெளபதியின் கோணத்தில் அலசப்பட்டது.//

இதுக்கு என்ன அர்த்தம் எடுத்துண்டீங்க?? :P:P:P:P

தவம், வரம், மாயாஜாலம் எல்லாத்தையும் இன்னமும் இவ்வுலகம் விடலை என்பதை தினம் தினசரிகளைப் பார்த்தாலே புரியும். புத்தக விமரிசனமே இது. மாதங்கி அதை அப்படித் தான் பார்க்கிறார். ஆனால் எல்லாரும் பார்க்கிறதாய்ச் சொல்ல முடியாது. இதைப் படித்த சிலர் சுட்டிக் காட்டி சந்தேகங்களையும், கேள்விகளையும் எனக்குத் தனிமடலில் எழுப்பியதாலேயே நான் பதில் கூறினேன். மாதங்கியும் அதை என் கோணத்தில் இருந்து புரிந்து கொண்டிருக்கிறார். அது அவருடைய மன முதிர்ச்சியைக் காட்டுகிறது

உண்மையில் இப்படி ஒரு புத்தகத்தைப் படித்துவிட்டு அதை வெறும் புத்தகம் என்ற அளவிலே மட்டும் எடுத்துக்கொள்ளவே நிறைய மன முதிர்ச்சி தேவை. ஏனெனில்
இம்மாதிரியான எண்ணப்போக்கு இப்போது வேண்டுமானால் ஏற்றுக்கொள்ளும்படி இருக்கலாம்; இப்போதும் பலரால் ஏற்க இயலாது.

பாரதி திரெளபதியை சக்தியாகப் பார்த்தார்; பாரதமாதாவாகப் பார்த்தார்; திரெளபதியைக் கெளரவர்கள்அவமானம் செய்ததை நம் பாரத மாதாவுக்கு அந்நியர்கள் செய்த அவமானமாக, அநீதியாகப் பார்த்தார்; பாஞ்சாலி சபதம் எழுந்தது.

எல்லாருமே பாரதியின் கோணத்தில் பார்க்க இயலுமா?

அன்பின் மாதங்கி, ராமாயணம் மஹாபாரதம் போன்ற இதிகாசங்கள் மக்களுக்கு சில படிப்பினைகளை கதைகள் மூலமாக உணர்த்துவதற்காக ஏற்படுத்தப் பட்டவை . நல்ல படிப்பினைகளை எடுத்துக் கொள்ள நமக்கிருக்கும் பகுத்தறிவு நமக்கு ஒவ்வாதவற்றை ஒதுக்குவதிலும் உண்டு. சில கதைகளின் சாராம்சம் எல்லா காலங்களுக்கும் ஒத்துவராது. அவற்றை வெறும் கதை என்று விட்டுவிட வேண்டும். ஏன் மாதங்கியே கூட ஒரு மஹாபாரதம் எழுதலாம். காலத்துக்கும் நம் மனோபாவங்களுக்கும் ஏற்றார்போல் எழுதலாம். வால்மீகியிடமிருந்து கம்பன் வேறுபடவில்லையா, அதுபோல. இந்தக் கதைகளுக்கு காப்பி ரைட்ஸ் ஏதும் கிடையாது. நீங்கள் படித்தகதை திரௌபதியின் கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்டதை நீங்கள் ரசிக்கவில்லையா,? அதுபோல கற்பனை கலந்த பாத்திரப் படைப்பு சிலரால் ரசிக்கப்படலாம். சில ப்யூரிஸ்டுகளால் தூற்றப்படலாம்.என்னைப் பொறுத்தவரை கதைகளை பொறுத்தவரை இது சரி இது தவறு என்று ஏதுமில்லை. வித்தியாசமான சிந்தனைக்குப் பாராட்டுக்கள்.

@ கீதா பாட்டி -

//அது அவருடைய மன முதிர்ச்சியைக் காட்டுகிறது// அழகான வார்த்தை கீதா பாட்டி!

மாதங்கியின் மனமுதிர்ச்சியில் எனக்கும் எப்போதுமே நம்பிக்கை உண்டு. அவர் எப்போதுமே "இதுவாக இருக்குமோ? அதுவாக இருக்குமோ?"னு ஒரே சமயத்தில் பத்து விஷயம் பேசி குழப்பமாட்டார்...:PP

மாதங்கி சொன்னது போலவே இது உங்களோட ஏரியா என்பதால் லெப்ஃட், ரைட் & U turn எல்லாம் போட்டு காமிக்கறேள்!..:))

Dear Madhangi,
To me, i stii have the image of Mali's daughter in 98.I have no words to express my admiration of your knowledge and maturity.Goodwork. Keep it up.Your commentary on the book is to be viewed inthe perspective of how you have enjoyed reading the book.your frank expression of the feelings of girls of these days is what i appreciate.Let your literary journey continue.All the best.
Sivaguru

நன்றாக எழுதியிருக்கிறீர்கள். இன்னும் கொஞ்சம் துணிச்சலாக உங்கள் கருத்தைச் சொல்லியிருக்கலாமோ?

சீதையின் அக்னிப்ர்வேசத்தை ஆண் பார்வையிலேயே பார்க்கிறோம் (பெண்கள் உள்பட). சீதை தீக்குளித்ததால் ராமனின் சந்தேகம் அப்படியே தான் இருக்கிறது என்பதை மறந்து விடுகிறோம் வெகு சுலபமாக. அத்யாத்ம ராமாயண நூலில் (எனக்கு மிகவும் பிடித்த ராமாயண version) சீதையே magic personality என்பது போல் வருகிறது. இன்னும் பல ராமாயண விளக்கங்களில் ராமன் மனிதனாகப் பிறந்ததால் மனிதனாக நடந்தான் என்று புருடா விளக்கங்கள் கிடைக்கின்றன. 'மனிதனாகப் பிறந்தவன் மனிதருக்கு நல்ல உதாரணமாக நடந்து கொண்டிருக்கலாமே - பெண்டாட்டியை சந்தேகப்படும் கேவலமானவனாக நடக்க வேண்டுமா?' என்று எண்ண, ராமனின் கடவுள் ஸ்தானம் இடம் கொடுக்கவில்லை. (சாமி கண்ணைக் குத்திடும்னு சின்ன வயசுலயே சொல்லி வச்சாச்சே?) தேவைப்படும் பொழுது ராமன் கடவுள், சமாதானம் சொல்ல வேண்டுமானால் மானிடப் பிறவி - இப்படியே போகிறது ராமாயணம். ராமாயண கதாபாத்திரங்களிலேயே குழப்படி பாத்திரம் ராமனுடையது தான் என்று நினைக்கிறேன்.

இவையெல்லாம் கதை, அல்லது நிகழ்வுகளை ஒட்டிய புனைவு, என்ற கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கும் பொழுது வால்மீகி, வியாசரின் கற்பனை மற்றும் சிந்தனைத் திறன் அசாதாரண பிரமிக்கும் பத்துப் படி உயரத்தில் உலாவுகிறது. வால்மீகியும் வியாசரும் தான் கடவுள் :)

சிந்தனைகளைக் கழற்றி விட்டுப் படிக்க வேண்டுமா? என்ன இது எல்.கே?

மஹா பாரதம் ஒரு யானை. இந்த பதிவில் review செய்யப்பட்டுள்ள புத்தகத்தை நான் படித்ததில்லை. இருப்பினும் ஒன்றை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. இப்புத்தகத்தை எழுதியவர் வெறும் தும்பிக்கையை மட்டும் பார்த்து விட்டு யானையை வர்ணித்துள்ளார். உங்கள் பதிவு தீர்கமாகவும் முழுமையாகவும் அமைய முதலில் வியாச - விநாயக சம்பாஷணையை (மூல பாரதத்திலிருந்து) வாசித்து அவற்றின் உள்ளர்த்தத்தை புரிந்து கொண்டு மீண்டும் இந்த புத்தகத்தை review செய்யவும். இது என்னுடைய suggestion. இல்லையேல் நீங்கள் உங்களையும் குழப்பிக்கொண்டு அடுத்தவர்களையும் இந்த பதிவின் மூலமாக குழப்பியவர் ஆவீர்.

விவரம் அறிந்தவர்கள் (ஞானி) விவரம் அறியாதவர்களுக்கு (அஞாநிகளிடத்து)மன கலக்கத்தை உண்டு பண்ணலாகாது.. எல்லா கர்மங்களிலும் தானும் ஈடுபட்டு அஞாநிகளையும் (விவரம் அறியாதவர்களையும்) ஈடுபடுத்த வேண்டும்,

- பகவத் கீதை. கர்ம யோகம். 26 வது சுலோகம்.

வணக்கம் மாதங்கி,தங்களின் பதிவைப்பற்றி வலச்சரத்தில் அறிமுகம் செய்திருக்கிறேன் நேரம் கிடைக்கும் பொழுது சென்று பார்க்கவும்.

I am happy to see your Tamil Blog, which your father indicated to me; Your Brahminical language in Tamil is very appreciated; I hope that you are interested in Hindu art and culture and I want to show that our Hindu art and culture have been carved on the basis of the ancient indians' geo-centric astronomical concepts;Kindly make your own writings on the subject which can be seen through www.swamycosmology.wordpress.com and make your comments in ther blog as well as to my e-mail id; mannaiswami@gmail.com